Mapa de Conceptos Utilizados

Mapa-Estructura.

A)Identidad mexicana. Eje central del estudio visual, en el cual surgen desplazamientos partiendo de dos posiciones:

-La Mirada Antropológica. Postura de observador analítico del contexto social e histórico que, sin desdeñar información sea verosímil o comprobable, se recaba con fines epistemológicos  y experimentales. 

-Mirada común. Postura que sólo funge como receptor de imágenes e información fútil, esta mirada es externa y lúdica. Se logra concebir a partir de la postura de la mirada antropológica.

B)  Espectador Crítico. Deviene de las miradas arriba descritas; cuando ambas posturas conjugan, se crea una tercera, que se nutre de las relaciones y nodos que se forman entre ellas, así pues, recibo información banal  e información dura  con las cuales moldeo, a partir del discernimiento y el análisis, una posición crítica. 

C) Influencia de la televisión. Este apartado contempla el estudio del contenido televisivo, cómo se filtra en el comportamiento, las actividades sociales y su repercusión en la manera de pensar de una sociedad como la mexicana.

D) Iconografía, Estereotipos. Figuras impuestas por los contenidos televisivos con fines políticos y de estandarización social,  apropiadas  y aceptadas por el individuo-espectador que se mantiene en constante relación con ellas.

E) Apropiación Cultural. Integración de expresiones propias de la televisión a la cultura . Lenguaje, actitudes, modos de vida, consumo exacerbado de productos.

F)Sincretismos. Hibridación en las conductas y formas de pensamiento del 

individuo-espectador

G) Comportamiento en sociedad. Repercusiones del los apartados C,D y E

H) Lenguaje. Hilo conductor de la pieza artística.

Bitácora

Anotaciones.

Boceto de montaje.

AUTOR-TEMA.

Textos Sobre el discurso

Cultura e Identidad. 

En la sociedad mexicana el estereotipo formado por el bombardeo de la cultura norteamericana, en particular la estadounidense,  ha propiciado que la imagen del mexicano promedio sea desdeñada y vista como inferior; pues la conquista ideológica (cuyas raíces devienen desde la conquista territorial por parte de la Corona Española)  impregnan en el imaginario  un malestar con nuestro fenotipo. 

A decir de Samuel Ramos "Si el mexicano tiene una idea deprimente de su valía, es porque se ha fijado en valores de comparación que, como es natural, cambian de magnitud de acuerdo con el punto de referencia que se adopte" (Ramos. 2001)

La cultura se desprende a partir de un sentido simbólico de sociedad, es decir, la cultura emerge de códigos establecidos por común acuerdo, valorizando así las expresiones generalizadas que asoman como la primera capa de una población, los rasgos religiosos, políticos, artísticos etc. 

Al ser la cultura una acumulación de expresiones sociales debemos recordar que no por ser esta una formación diversa creada a partir de grupos deshecha el factor de individuo; es en el individuo donde radica el germen y la cosecha de las proposiciones culturales. 

 La cultura por ende constituye la educación de la población y basamos la educación en el conocimiento acumulado que se ha integrado en el transcurso de la vida como nación; la educación mexicana, que muchas veces se traduce como cultura, debe de asumirse desde la comprensión de no cerrase en una postura reaccionaria e interna, con esto me refiero a que la educación no puede desechar la influencia europea y cerrarse sólo al conocimiento interno de su historia e investigación, ni tampoco debe aceptar la información de la investigación externa (principalmente la europea) sin antes realizar un riguroso análisis de la información que busca penetrar en el acervo nacional.

Samuel Ramos propone una opción para que el estudio de la cultura, y del conocimiento en general, no se vicie por las posturas arriba mencionadas, mientras nos dice que "Son igualmente malos los dos métodos extremos que pueden adoptarse en la educación. O distraerse en absoluto de la realidad mexicana, como se hizo durante una centuria, para adquirir una cultura europea con el peligro de un descastamiento espiritual, o negar de plano la cultura europea con la esperanza utópica de crear una mexicana, que naturalmente sería imposible obtener de la nada(…) Por lo que al conocimiento científico respecta, es preciso relacionar a cada momento el estudio de los principios de la ciencia universal con la observación de nuestra realidad" (Ramos 2001).

TELEDUCACIÓN.

Alejarnos del Sombrero y el bigote

Ahora bien, en nuestra cultura mexicana la televisión ha jugado un papel preponderante en la distribución de la información y la cultura, pues es el medio de comunicación masiva que está presente en todas las casas de la sociedad mexicana y aunque sabemos que la televisión debería asumir su parte de promotora educativa, las empresas dominantes de este medio (en especial la empresa Televisa) se excusan apelando a su postura de servicio de entretenimiento, alegando sus directivos que la función de la televisión  no es educar, sino entretener.

la televisión es por excelencia el simulacro más recurrente en la sociedad mexicana,  es ella quien realiza las "actuaciones" representativas de la sociedad, es decir, los programas televisivos representan esta serie de posibilidades del mexicano, centran su atención  en la vida cotidiana, se basan en las experiencias de realidad que día a día viven los mexicanos, creando una visión trastocada y matizada por conveniencias; estos programas televisivos buscan ser "la vida" de un mexicano y crear un estereotipo de comfort. A su vez, el mexicano se ha negado a deshacerse de dichos estereotipos, se encuentra en una fase intemporal de identificación y  sus influencias han permeado tanto que han maquillado en su totalidad la identidad mexicana, convirtiéndola en una mera alusión de lo que creíamos que era. 

La implantación de papeles específicos del individuo mexicano en su desenvolvimiento frente a la efigie norteamericana  provoca que dicho rol sea asumido como cierto, así es que este flujo de información llega desde la niñez modelando la percepción de inferioridad, estética imperfecta y de comportamientos brutos.

A partir de esta influencia por parte de las series televisivas, se provoca una apropiación de imagen por parte del llamado "ingenio mexicano"  donde puede observarse por las calles de distintos centros turísticos del país playeras con estampados serigrafiados que llevan la imagen de un personaje desenfadado, descansando plácidamente recargado en un cactus,  porta consigo un sombrero de palma bastante amplio el cual oculta su rostro y un sarape multicolor  al hombro rematado por la leyenda "Viva México Cabrones" . Se forma entonces una estructura de pensamiento ambivalente, ya que al mismo tiempo que el "méxicano"  permanece inerte, la intencionalidad de la frase es completamente activa y es evidente que el peso recae en el verbo "vivir".

"La Fabrica de sueños"

La pieza "Fabrica de Sueños" es una video apropiación hecha a partir de extractos de una entrevista realizada a  Emilio Azcárraga Milmo, presidente de Televisa en el periodo que comprende las décadas de los sesentas hasta los noventas. En ella  Azcárraga Milmo da su opinión acerca de cómo es que  debe hacerse la televisión, definiendo explícitamente que la imagen es aquel mensaje que llega de manera más directa a la psique del espectador y en función de ello se recibe la información de una forma más digerible.

El Primer apartado de la pieza consiste en subtitular dicha entrevista con textos recopilados de la revista periodística mexicana Proceso los cuales son también declaraciones hechas  en el año de 1993 por dicho personaje en su celebración por el éxito de la telenovela "Los Ricos También Lloran" a decir de Azcárraga Milmo México es "un país de una clase modesta muy jodida, que no va a salir de jodida. Para la televisión es una obligación llevar diversión a esa gente y sacarla de su triste realidad y de su futuro difícil.” *

El segundo apartado de la pieza consiste en la transfiguración de las opiniones  dadas por Azcárraga en la misma entrevista, es pues donde se crea un  nuevo argumento utilizando las mismas palabras donde se expresa de manera fehaciente la verdadera intención del presidente de Televisa con respecto a la imagen y su influjo en el espectador  

La tercera parte que constituye la pieza la conforma una secuencia donde Emilio Azcárraga Jean, hijo de Emili Azcárraga Milmo, festeja el décimo campeonato del Club de fútbol América; Parte fundamental de esta tercera etapa de la pieza se encuentra la final, pues en una acción de euforia por el trinfuo, Azcárrga Jean en abandona su posición como líder supremo de la empresa más poderosa de la televisión mexicana para hacer reverencia al público que se encuentra dentro del estadio, por tanto Azcárraga Jean se agacha ante la afición del club América. Esta acción la tomo desde dos sentidos, el primero se centra en el festejo, pues aunque la secuencia describe la felicidad por el triunfo de su equipo, se relaciona con las dos primeras partes del video, es decir, Azcárraga Jean lo que en realidad vitorea son las palabras de su padre y su actitud ante la comprensión de la televisión y el espectador; el segundo sentido conlleva al acto de agacharse por parte del presidente en turno de Televisa que se vuelve recíproco al título de la serie

"La Fabrica de Sueños"

(De la Serie los agachados)

Erish

 Video apropiación

02:50 min.

2014

enlace: https://www.youtube.com/watch?v=7uOaKDcYEzM

Exposición "Síntoma de.."

La propuesta comienza desde el reconocimiento de los malestares que están presentes en las practicas conceptuales dentro del arte y su posibilidad de lecturas fuera de este; apoyándose desde la perspectiva de tres ejes elementales los cuales crean vínculos  formales y discursivos de la cultura visual que construye el imaginario del contexto actual.

EL trabajo como impulso social; donde los individuos participantes desarrollan funciones específicas para el mantenimiento de un sistema que se basa en el desenvolvimiento de flujos. Dicho impulso forma la base de las relaciones existentes entre los individuos y su entorno, estableciendo los preceptos morales y éticos, es decir, puntualiza las formas en las cuales la sociedad funciona.

El lenguaje como proceso para la desarticulación de los discursos existentes en los sistemas de producción visual, discursos que oscilan entre la creación de una ideología argumentada por caracteres institucionales.

El juego político como método contemporáneo e institucional que explícita las jerarquías existentes de su propio sistema a la vez que intenta mantenerlas. Y por otro lado el juego como modelo artístico; maquina alógica que produce otras como restos de ejercicios improductivos, radicales e inútiles De hecho se refiere a una forma de entender la vida como juego y “actitud política y estética de resistencia” ¹

El síntoma es un indicio, una manifestación subjetiva que revela la existencia de   algún detrimento en un sistema, es decir, los tres conceptos anteriores se plantean como estructuras autónomas entre si, siendo el síntoma quien los une en su carencia y explotación de su propio sentido.

¹ DEWEY, J. El arte como experiencia. Fondo de Cultura. Méjico. 1944.  

Es la apropiación de discursos una herramienta para indicar la reproductibilidad de estos, bajo mecanismos críticos que si bien aportan una mirada traducida en objeto no pierden su naturaleza desde el campo discursivo y primigenio por los cuales fueron pensados.